Les Fondamentaux de
l’Economie
en Islam
l’Economie
en Islam
Extrait ….
1. Avant-Propos
La civilisation musulmane, a dominé la vie sociale et politique dans plus de la moitié des pays de la
planète durant un millénaire entre le 7ème et le 18ème siècle.
L'influence de la civilisation arabo-islamique, ne s'est pas limitée aux pays conquis par les musulmans.
Le juriste Octave Pesle, affirme que le Code Civil de Napoléon, « dans toutes les branches de Droit,
cristallisent l’Apport de la Charia ».
Cette influence est d'autant plus significative, alors que la France n'a jamais connu une présence arabo-
islamique. De plus, c'est en qualité de conquérant de l’Égypte que Napoléon Bonaparte et les juristes
français, ont découvert la « Charia » (droit musulman).
Le modèle économique islamique présenté dans cet ouvrage, fortement imprégné par le droit
musulman, a été mis en pratique dans tous les pays de l'empire islamique durant plus de mille ans. Il a
même pérennisé jusqu'au début du 20ème siècle dans les pays arabo-musulmans.
Cette pérennisation, est la conséquence de la richesse des principes du droit musulman, et de
l'opérabilité de ses règles.
Le Congrès International de Droit comparé, qui a tenu ses assises à Paris, le 7 Juillet 1951, affirme que
« le Droit musulman implique une richesse de notions juridiques et de techniques remarquables, qui
permet à ce Droit de répondre à tous les besoins d’adaptation, exigés par la vie moderne. »
2. Introduction
L’ISLAM est une religion groupant cultes et relations humaines. Il intègre naturellement un système
économique et politique qui n’est en fait que l’organisation de deux types de relations sociales.
En effet, la pratique de l’islam, est régie par deux relations essentielles qui sont complémentaires même
si elles sont parfois distinctes :
La première que l’on pourrait qualifier de "relation verticale" parce qu’elle caractérise la relation
de l’être à Dieu, groupe tous les cultes et prières relevant du domaine de la vie privée du croyant.
La seconde est une "relation latérale" caractérisant les actes de l’homme vis-à-vis d’autrui et son
comportement social en général.
L’Islam donne la prédominance à cette seconde relation, car le Prophète explique dans une de ses
traditions :
« Lors du Jugement Allah pardonnerait toutes les fautes et péchés commis à l’égard des cultes de Allah (sauf
celui qui touche à son unicité), mais les êtres humains auront à justifier et rendre compte à Allah, de leurs actes
envers leurs semblables » cité par al-Hakim dans al-Moustadrak ala assahihayne
Cependant, les musulmans doivent quand même observer le minimum requis pour les cultes. L’islam,
dans ses fondements et dans sa pratique, est basé sur une certaine dualité entre cultes personnels et vie
privée d'une part, et relations avec autrui, d'autre part.
Par ailleurs, le croyant n'est tenu de remplir ses obligations religieuses que dans la limite de ses
possibilités et sa capacité réelle.
Le Pr Sobhi Saleh écrit sur le même thème :
« Nous n’avons pas besoin d’apporter la preuve que l’Islam est un système englobant à la fois la religion
et l’état, puisque ses textes et ses instructions sont basées sur d’importants principes de législation
politique, économique, sociale et militaire. En effet les événements historiques ont apporté la preuve
que depuis la constitution de son premier état, l’Islam n’était pas de simples croyances religieuses
individuelles. Sa société originelle est apparue avec son style spécial, dans la coordination entre le
spirituel et le temporel, la croyance et la législation, les cultes et les relations ... »
Par ailleurs, il est vrai que toutes les religions monothéistes « célestes » sont basées sur la fraternité,
l’aide mutuelle, la complémentarité sociale et l’esprit communautaire.
Cependant aucune des religions monothéistes antérieures à l’islam n’a gardé à ce jour une législation
claire, des limites précises et des lois exécutoires. Les institutions temporelles ont supplanté le rôle de la
religion pour déterminer les lois dans tous les aspects de la vie sociale.
L’Islam, seul, se distingue entre toutes ces religions, de disposer d’un système alliant le spirituel et le
matériel, tout en définissant principes et règles pour la gestion de la vie de la société dans tous ses
aspects.
Jean-Paul Charnay a résumé cette caractéristique, en affirmant : « Sociologiquement et
théologiquement, l’islam se constitue en système totalisant. Il affirme sa vocation à englober
l’intégralité de l’existence individuelle et collective »
3. Les Principes de l’Économie en Islam
3.1. Introduction à la notion de l’économique
Toute activité utile n’ayant aucune incidence néfaste pour l’être humain, ou les autres créatures, ainsi
que l’environnement est considéré valable au regard de l’Islam. Le Coran dans plusieurs versets met en
garde contre le désordre au sens le plus large : trouble, gabegie, injustice, etc… Nous en citons deux
versets pour illustrer l’esprit de la pensée coranique .
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